LITERATURA AL MARGEN VISIBILIZAR LO INVISIBLE
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| Fotografía tomada en homenaje a Manuel Zapata Olivella en el Teatro Municipal de Cali |
La ciudad constituye uno de
los lugares fundamentales para dialogar y compartir ideas sobre la realidad
social del país, sus políticas y transformaciones. En este sentido, este
proyecto aborda la historia conflictiva de la ciudad (partiendo de los
acontecimientos del 2021) en aras de aportar a la consolidación de la verdad y
la paz por medio del ejercicio esporádico y creativo de la escritura literaria
como agentes de análisis y reflexión partiendo de la importancia de implementar
una lectura crítica del contexto presente e histórico a través de sus prácticas
creación narrativa, esto con el fin de reconstruir políticas de convivencia y
fortalecer por medio del relato, la memoria histórica de las víctimas como un proceso
de reconciliación. En palabras de Enrique Dussel, frente a las políticas de
reconocimiento del otro, como minoría y pobreza, asumiendo las categorías de marginalidad
y periferia —a
las que tanto se refiere en su proyecto de la liberación—, los oprimidos necesitan de una narrativa
histórica que reconstruya su memoria, el sentido de sus luchas. Las luchas por
el reconocimiento de los nuevos derechos (hablando como Axel Honneth) necesitan
de la organización, de la esperanza, de la narrativa épica que abra horizontes.
La desesperanza tiene su sentido durante algún tiempo, pero la esperanza de la
vida humana, de su producción, reproducción y desarrollo es una voluntad de
vivir[1] (Dussel
E. 2015 p.43) por lo tanto consideramos importante
ahondar en el fortalecimiento de las
dinámicas de socialización y diálogo que se puedan entretejer con los jóvenes y
población de los llamados puntos de resistencia, agrupaciones, colectividades,
movimientos que nacieron en consecuencia de las protesta social ocurrida en el
segundo semestre del año 2021 en la ciudad de Cali y que hoy forman parte
visible de una sociedad distante, indiferente, centralista[2] cuyas
políticas democráticas circundan alrededor de la estigmatización ciudadana y la
imposición del miedo como estrategia de domino y gobernabilidad. (…) “Los
sentimientos humanos son un elemento fundamental de la política; que la
constitución democrática se basa también en sentimientos, aunque no siempre
sean explícitos; que el gobierno y el carácter humano se moldean mutuamente y
que los cambios sociales producen en nosotros cambios emocionales”. (Paloma
de la Nuez 2017 p.73)[3]. Por tal
motivo hemos planteado la importancia de abordar algunas categorías sociales
vigentes dentro de las diferentes problemáticas contemporáneas producto de
polarización política, ideológica y hegemónicas como lo son la fragmentación
del tejido social y la violencia como camino para defender la vida y la
dignidad. No obstante, consideramos de suma importancia poder crear, generar, estrategias
de socialización con las víctimas para lograr una sana convivencia entre las
comunidades y fortalecer desde el acto creativo de la escritura participativa y
elocuente sociedades abiertas al diálogo y la discursividad en los diferentes
puntos de lucha y de resistencia logrando así sociedades más inclusivas,
transformativas, equitativas y reconocidas por la pluralidad y la diferencia
territorial e ideológica.
1.
Planteamiento del Problema y la Pregunta
de investigación:
Diana Salinas Plaza periodista colombiana escribió en el The
Washington Post el 25 de mayo del año 2021 un artículo de opinión titulado Paro
Nacional en Colombia: Cali lucha por abrirle la puerta a los desesperados. El artículo expresa lo que para ella fue uno
de los tantos detonantes de una manifestación masiva de jóvenes estudiantes y
grupos poblacionales discriminados por la violencia y la desigualdad social:
“Todo comenzó la madrugada del 28 de
abril, cerca de las 5:30 am, cuando el pueblo indígena Misak bajó la estatua de
Sebastián de Belalcázar, el conquistador español que en (1536) fundó la ciudad
de Cali, capital del departamento del Valle de Cauca. El derribo del
prócer secundó un amanecer de nubes goteadas, con arreboles rojos, azules y
violetas. Fue el detonante que marcó el estallido social del Paro Nacional
(…) Podría decir, sin equivocarme, que esta es la revolución de El baile de los que sobran, como reza
la canción de Los Prisioneros. Los que quedan por fuera de las mieles que
cultivan las familias dueñas de los ingenios de caña de azúcar que tiene
el departamento, hoy monocultivo imperante en casi todo el territorio. Los
que resisten la caída hacia la pobreza extrema, los silenciados y ninguneados
por una clase dirigente que los borró y los sacaron de los privilegios con
discriminación y racismo. Con tan mala fortuna, para estas familias
privilegiadas, que en ese baile están la mayoría de los jóvenes que hoy marchan
y protestan”.[4]
Desde esta perspectiva paradigmática quisiéramos partir con el fin de analizar
y comprender un fenómeno social desquebrajado, como bien se logra apreciar —en la cita anterior—, a causa de la desigualdad y la escases de
oportunidades por parte de grupos poblacionales en cuanto a educación, trabajo
y falta de reconocimiento por parte del Estado y la nación. Cabe mencionar que
Cali por su ubicuidad territorial y geográfica, es una de las ciudades del país
que cuenta con una amplia diversidad de etnias, comunidades indígenas, mestizas
y afrodescendientes, convirtiéndola en un escenario multicultural de saberes y
comportamientos ancestrales que velan por el respeto de sus costumbres y
posicionamiento de las mismas dentro de un casco urbano que en su mayoría de
las veces se torna indiferente y grotesco ante la incomprensibilidad del otro,
y muchas veces no como lo expresa Amy Gutmann[5]
en una política de carácter liberal. “ La
democracia liberal enriquece nuestras oportunidades, nos permite reconocer el
valor de las distintas culturas y por lo tanto nos enseña a apreciar la
diversidad, no por la diversidad misma sino porque realza la calidad de la vida
y el aprendizaje” (Amy Gutmann 1994 p. 33) En esta medida, nuestra
percepción aboga en un primer momento por fortalecer metodológicamente una
política creativa que permitan reconstruir, rediseñar los territorios
impactados de forma abrupta por la fuerza pública y en general por la vida de
los jóvenes de la primera línea del denominado “estallido social” ocurrida en
la segunda mitad del año 2021 en gran parte del territorio nacional, es por
esta misma razón que partimos del conflicto como un escenario de transformación
y plasticidad bajo dos perspectivas de creación, la primera tiene que ver con
el proceso previo a la escritura[6],
al acto libre de crear y componer universos posibles, paralelos a la realidad,
que en este caso por el contexto y la victimización de los jóvenes estaríamos
situando nuestra concepción investigativa en un antes y en un después del
conflicto urbano (posconflicto) entre grupos poblacionales ya mencionados, y el
Estado Colombiano que en varias ocasiones atentaron contra la vida y la
libertad de la protesta ciudadana, no obstante, recogeremos diversas fuentes de
información para ampliar el espectro de la verdad, por tal motivo nos urge ser
conscientes del dolor y el sufrimiento como herramientas de edificación y
construcción de una sociedad reconocida, incluyente, participativa y funcional,
por tal motivo consideramos plantearnos la violencia y el desconsuelo como
entes estratégicos para incentivar los procesos de creación.
Si
la muerte, la fractura, la separación son zonas de exploración de lo humano, la
única arma de un escritor es el dolor. El sufrimiento es un proceso de
conocimiento de uno mismo y del mundo. Solo en el sufrimiento se realiza el
proceso de la conciencia. La felicidad siempre bienvenida, es más bien un
proceso de olvido del yo, de ignorancia de uno mismo, de confusión con el
mundo. En el dolor, por el contrario, hay una conciencia infinita del yo en su
separación del mundo, la premisa para un narrador. (Alfonso Cueto 2014 p.39) En una segunda
consideración del acto creativo —y siguiendo la linealidad del posconflicto—,
ahondaremos en la importante posibilidad de trasformación como una segunda
categoría de los sujetos creativos.
Cuando las personas encargadas de tomar las
decisiones sociales acepten simplemente disponer en torno a los descarriados
unos cuantos lugares de creación, de palabras y de aprendizajes sociales, nos
sorprenderá observar como un gran número de heridos conseguirá metamorfosear
sus sufrimientos y realizar, pese a todo, una obra humana (Cyrulnik Boris 2006 p.27)
Estudios paralelos han demostrado la
importancia del reconocimiento de las víctimas y de la posibilidad de
trasformación por medio de métodos narrativos, en un estudio publicado por la
revista de Ciencias Sociales Aposta[7]
concuerda con nuestro planteamiento de investigación dice:
En los procesos de construcción de paz en Colombia, perdonar, reconciliarse y buscar la reparación de las víctimas se vuelven condiciones necesarias y decisivas. Estudios precedentes indican que cuando no son abordados aquellos sentimientos negativos que surgen luego de un agravio, se incrementan los riesgos de enfermarse y afectan los procesos de reparación y reconciliación. En este trabajo se buscó comprender la perspectiva de las víctimas, con relación a la acción de perdonar y las implicaciones para la reparación y la reconciliación. La metodología fue de corte narrativo, con la participación de 40 personas que han sufrido los efectos del desplazamiento. Los resultados señalan que, para las víctimas, si bien la acción de perdonar permite aliviar el mal ocasionado, está condicionada por varios procesos como la reparación de los daños, el arrepentimiento de los agresores y el disponerse a contar la verdad sobre el conflicto. Estos resultados tienen implicaciones para la construcción de una nueva historia. (Domínguez De la Ossa, E.M., Aleán Romero, M.A. 2020) Partiendo del planteamiento del problema planteamos la pregunta ¿Qué alternativas políticas de reconocimiento, se está construyendo para la consolidación de la paz en la ciudad?
[1] La cita es tomada del libro; Filosofías del Sur Descolonización y Transmodernidad
Capítulo 2 La Filosofía de la Liberación ante los estudios poscoloniales y
subalternos y la posmodernidad.
[2] Siguiendo la filosofía de la liberación de Dussel E El otro de la totalidad
es el pobre, el oprimido, el que, por encontrarse en la exterioridad del
sistema, se convierte en la fuente única de renovación espiritual. Allí en la
exterioridad del Ethos del pueblo oprimido se viven otros valores muy
diferentes a los prevalentes en el centro. Extraído de una cita de Castro Gómez
citando un fragmento de Enrique Dussel p.36 Filosofías del Sur Descolonización
y Transmodernidad
[3] Miedo, injusticia y libertad en el pensamiento político de
J. Shklar
[4]https://www.washingtonpost.com/es/post-opinion/2021/05/25/paro-nacional-colombia-2021-cali-protestas-marchas-bloqueos/
[5] Este fragmento se toma de la introducción del libro de Charles Taylor
Primera parte El multiculturalismo y “la política del reconocimiento”.
[6] Partimos de la necesidad de asumir como parte del conflicto
y la violencia para extraer algunas categorías previas como lo son el dolor y
el sufrimiento como agentes de creación que incitan a crear desde la necesidad
de, por tal motivo consideramos al escritor Alonso Cueto doctorado en Literatura de
la universidad de Texas y miembro de la academia peruana de la lengua. En su
obra “La piel de un escritor” religa las premisas literarias que tienen lugar
en el acto de contar, leer y escribir historias con las obsesiones, pasiones y
violencias que movilizan a escritores y lectores, personajes e historias,
comunidades y narraciones, trazando nuevas zonas de búsqueda: verdaderas
tentativas de asombro ante las posibilidades de la vida y del lenguaje.
[7] Aposta. Revista
de Ciencias Sociales, 84, 62-78,
http://apostadigital.com/revistav3/hemeroteca/maalean.pdfNarrativas para la emergencia del perdón, la reparación y la
reconciliación en víctimas del conflicto armado en Colombia.
Bibliografía
Taylor Charles (1992) El Multiculturalismo y “la
política del reconocimiento” Fondo de Cultura Económica
Dussel Enrique (2015) Filosofías del Sur
Descolonización y Transmodernidad Editorial AKAL Argentina España México
Diana Salinas (2021) Paro Nacional en Colombia:
Cali lucha por abrirle la puerta a los desesperados The Washington Post https://www.washingtonpost.com/es/post-opinion/2021/05/25/paro-nacional-colombia-2021-cali-protestas-marchas-bloqueos/
Cueto Alfonso (2014) La Piel de un Escritor Contar,
Leer y Escribir Historias La verdad Interior Fondo de Cultura Económica
Cyrulnik Boris (2006) Los Patitos Feos La resiliencia:
una infancia infeliz no determina la vida La creatividad de los descarriados
gedisa Editorial
Sánchez Paloma de la
Nuez (2017) Miedo, injusticia y libertad en el pensamiento político de J.
Shklar La dimensión psicológica de la política Crítica contemporánea. Revista
de Teoría Política
Domínguez De la Ossa,
E.M., Aleán Romero, M.A. (2020). “Narrativas para la emergencia del perdón, la
reparación y la reconciliación en víctimas del conflicto armado en Colombia”.
Aposta. Revista de Ciencias Sociales, 84, 62-78,
http://apostadigital.com/revistav3/hemeroteca/maalean.pdf
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